教學指引：
- 這個主題應可用一節課完成。.
- 本課程的目標，是幫助慕道朋友瞭解洗腳禮對得救的重要性與必要性，以及此聖禮背後實踐性的教導。
投影片：
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洗腳禮的必要性
在耶穌與門徒最後的晚餐中，耶穌做了一件不尋常的事；而這個不尋常的舉動，對於所有信徒的得救，都是至關重要的。聖經告訴我們，主耶穌：
就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。（約翰福音十三4-5）
彼得的拒絕
當耶穌來到西門彼得面前時，彼得拒絕了，並說：「主啊，祢洗我的腳嗎？」彼得一定對所見的情景驚訝不已，因為只有最低階的奴隸，才會為他們的主人洗腳。 他的老師怎能做如此卑微的工作，洗門徒們的腳？
耶穌承認祂的舉動很難理解。祂對彼得說：「我所作的，你現在不知道，以後必明白。」祂向彼得保證，彼得後來必明白祂的洗腳的意義。
但彼得仍然拒絕讓耶穌洗他的腳。他以最強烈的語言，對耶穌說：「祢永不可洗我的腳。」
耶穌的最後通牒
我們的主耶穌原本可以簡單地繼續洗下一位門徒的腳，但因彼得是如此堅決，耶穌便以一種最後通牒的口吻，回答彼得：
我若不洗你，你就與我無分了。（約翰福音十三8）
耶穌的回應很嚴肅。拒絕耶穌洗腳的後果，沒有什麼比這個更嚴重。倘若耶穌不洗彼得的腳，彼得將立即失去與耶穌的關係；而即使這些年來，彼得一直忠實地跟隨主耶穌，耶穌也會否認與彼得的任何關係－－倘若耶穌不洗彼得的腳。
而彼得，即便不明白耶穌為何必須洗他的腳，但他確實瞭解耶穌所言的嚴重性，於是：
西門彼得說，主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。（約翰福音十三9）
我們在這裡看到彼得立場的完全改變。他剛剛才誓言，永遠不會讓耶穌洗他的腳，但在耶穌的最後通牒之後，現在彼得卻要求主，不僅要洗他的腳，還要洗他的手和頭。彼得意識到不被主洗的可怕後果。即便是再微小的可能性會使他與主無分，他都不要冒這風險。
與主有分
耶穌對彼得的話很明確：「我若不洗你，你就與我無分了。」耶穌是否洗彼得，決定了彼得是否與耶穌有分。同樣地，讓耶穌洗我們的腳，就使我們與祂有分，或者說享有祂的一部分；不讓耶穌洗我們的腳，就是與祂無分。所以耶穌的洗腳，對於得救，具有直接的影響。
與某人有分，就是被認為與那個人有關連，並共享他的命運。在耶穌的一個比喻中，祂說惡僕會與假貌為善的人有分（太廿四51）；這意味著，他會被視為假貌為善的人之一，並與他們同受刑罰。聖經也談到，在第一次復活中有分（啟示錄廿6），和在生命樹和聖城中有分（啟示錄廿二19）；如果我們在這些事情中有分，我們便被認為是神國的合法繼承人。所以，與耶穌有分，意味著屬於耶穌，並享有祂的永生。
根據耶穌的話，真耶穌教會相信，洗腳禮對得救來說是必要的。我們稱洗腳為聖禮，意思是我們的主耶穌親自設立了洗腳禮、命令了門徒照樣去行，並且如今藉洗腳的動作，來拯救相信的人。藉著接受我們主耶穌的洗腳，我們方能與主耶穌有分。
愛之洗
有一種對耶穌洗腳的常見解釋是，耶穌利用祂那個時代的一種風俗，教導門徒關於謙卑和服事的道理。固然耶穌的洗腳，確實教導我們關於謙卑和服事的重要真理， 但它遠不只是一個象徵性動作而已。
耶穌有別於社會習俗
耶穌所做的，實際上是與風俗相反。在古代社會，主人會提供水給他的客人，來表達一種好客的態度。但是，是客人自己洗自己的腳。主人不會洗客人的腳。 猶太人認為，觸摸別人的腳是非常卑微的行為，即使是猶太奴隸，也不必被要求洗他們主人的腳。這樣的卑微任務，只能派給外邦奴隸去做。洗別人的腳，是最卑微的奴僕的樣式。
理解這個背景，有助於解釋，為什麼彼得會如此堅決地反對耶穌的洗腳。對於耶穌，作為老師和主人，洗祂門徒的腳完全違反了當時的社會規範。祂的獨特行動，乃是為了一個更大的屬靈目的。
耶穌的愛到底
關於洗腳禮的敘述，是以一個嚴肅的介紹開始：
逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。（約翰福音十三1）
當耶穌和門徒在一起時，祂愛他們。祂教導、鼓勵、保護他們。現在，在最後的晚餐中，耶穌以終極的愛的行動，再一次地愛他們。正如接下來的段落所顯示的，耶穌透過洗門徒的腳，愛門徒到底。這是我們之所以可稱耶穌的洗腳，為愛之洗的緣故。
但是洗門徒的腳，為何是愛到底的呢？如果洗腳只是一種為了教導道德教訓的象徵性行動，那就很難稱之為「愛到底」。耶穌的洗腳，之所以成為最大的愛的表達，乃是因耶穌透過洗腳，賜給門徒「永生」這份禮物：
耶穌知道父已將萬有交在他手裡，又知道自己是從神出來的，現在又要回到神那裡去，（約翰福音十三3）
耶穌知道父已經把萬有交在祂手裡。帶著這樣的知道，耶穌開始洗祂的門徒。這意味著，父已賜權柄給耶穌，使耶穌能賜永生給凡相信祂的人：
父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不聽從子的人看不見生命，神的震怒常在他身上。（約翰福音三35–36）
父已將萬有交在耶穌的手裡，使凡信子的人都有永生。當耶穌洗祂的門徒的腳時，聖經告訴我們，耶穌知道父已將萬有交在祂的手中。這位掌管著賜下永生之權柄的耶穌，洗了祂的門徒。 在這個洗的動作背後，其實是賜下永生的屬靈作為。因此，洗腳禮，使門徒能與耶穌有分。
「我」若不洗你
耶穌對彼得的話進一步證實，耶穌的洗腳不僅僅是為了教一堂關於謙卑和服事的課。當彼得繼續拒絕被洗時，耶穌對他說：「我若不洗你，你就與我無分了。」耶穌並不是說：「如果你不洗別人的腳，你就與我無分。」在耶穌的陳述中，祂並不是在要求彼得，要謙卑地為別人服事，以便與主有分。使彼得與主有分的，並不是彼得所做的，而是主耶穌所做的。是在主的洗腳當中，我們才能與主有分。我們每個人，都需要接受主的洗腳。
藉著洗門徒的腳，主耶穌愛祂的門徒到底；藉著接受洗腳，門徒得著了永生的榮耀應許。同樣，主耶穌藉著洗我們的腳，愛我們。那麼今日的我們，要如何接受祂的愛之洗呢？
今日的洗腳禮
主耶穌對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分了。」當彼得明白耶穌洗腳的重要性時，他立即讓主洗他的腳。
但耶穌的話只適用於彼得嗎？讓我們看看耶穌說了什麼：
耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。（約翰福音十三10）
彼得曾要求主不但他的腳，連他的手和頭也要洗。但主耶穌向彼得解釋，為什麼只需要洗腳。 主所闡述的真理不僅適用於彼得，也適用於「洗過澡」的每一個人。
對所有信徒
誰是洗過澡的人？「洗過澡」一字，在聖經的其他地方也被翻譯為「洗」；此希臘字λούω所指的是，洗全身。當耶穌說「洗過澡」的人時，祂在指著什麼？提多書三章5節告訴我們：
他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。（提多書三5）
從這段經文我們瞭解到，神救贖信耶穌基督的人，是透過重生的洗。重生的「洗」所用的希臘字λουτρόν，就是耶穌所說「洗過澡」這個字的名詞形式。重生的洗，乃是發生在洗禮當中，因為通過洗禮，我們的罪得到赦免，並得到新的屬靈生命。使徒行傳廿二章16節證實了這個教導：
現在你為甚麼耽延呢，起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。（使徒行傳廿二16）
「洗去」的希臘字ἀπολούω是一個複合詞，它結合了「洗」（-λούω）和「去」（ἀπο-）； 其中這個「洗」，也就是耶穌對彼得所說的「洗過澡」的洗。罪的洗去，是在一個人受洗歸入基督時發生的。
這就是主耶穌說「洗過澡」所指的，重生赦罪的洗禮。祂向彼得解釋，凡受過洗的人，只需要洗腳。 這意味著，洗腳禮的施行，是針對所有受過洗禮的人。當我們奉主耶穌基督的名受洗，使我們的罪被洗去後，我們需要讓主耶穌洗我們的腳。
對教會的託付
我們的主耶穌已經復活並升天，那麼今日祂要如何洗我們的腳？讓我們看看主耶穌洗完門徒的腳後，對他們說的話：
我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。（約翰福音十三15）
主耶穌已將洗腳的責任，託付給祂的門徒。門徒們要照著主對他們所做的去做。就像主耶穌洗了他們的腳，他們也要洗其他門徒的腳。 然後主耶穌繼續說：
我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。（約翰福音十三16）
主耶穌是主人，也是差遣的人；門徒是僕人，且是受差的使者。現在他們已被託付，要洗其他門徒的腳，他們必須按照耶穌的榜樣，忠心地執行洗腳。今天，教會遵照主的命令，對教會新受洗的信徒，施行洗腳的聖禮。
我實實在在的告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。（約翰福音十三20）
這裡，耶穌仍是在談洗腳。我們的主耶穌宣告，凡接待祂所託付的人，就是接待主耶穌並那差遣主耶穌的父。以洗腳來說，凡接待主耶穌所差遣的人的洗腳，就是接待主親自的洗腳。 今天，主耶穌藉著聖靈，差遣了祂的教會。如果我們在由聖靈建立的教會中接受洗腳，我們就是被我們的主耶穌所洗腳。當我們如此行，我們就與主有分。
許多年前，一位年輕女子在真耶穌教會受洗。在洗腳的聖禮中，當教會的女執事正要洗她的腳時，這位女子看見了一個異象。在此異象中，她看見主耶穌，而不是女執事在洗她的腳。這個異象讓我們想起了聖經的真理。今天，當教會為新受洗信徒施行洗腳時，教會是代表主耶穌而執行。
洗腳禮的教訓性
除了洗腳的救贖效果，耶穌洗腳的教訓，也應用到我們作為基督徒的日常生活中。
保守我們的腳
聖經經常以「腳」作為我們的立場與行為的象徵。例如，我們在詩篇四十篇2節中讀到：
他從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。（詩篇四十2）
神將我們從坑中拉出，使我們的腳立在磐石上。這個比喻描述了，神如何拯救我們的靈魂，並安置我們在祂的照顧下。因著神的憐憫，我們能夠站在祂的恩典中。我們需要繼續保守在我們主耶穌的愛中。
主耶穌對祂的門徒說：
你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。（約翰福音十五10）
保守在主耶穌的愛裡的方式，就是遵守祂的命令。現在我們既已藉著洗腳，與主耶穌有分，我們的腳就必須走在基督的道路上。我們不再走在罪中，而必須走在光明裡，做主所喜悅的事。
加略人猶大，原本也是耶穌的門徒之一，他也接受了耶穌的洗腳。但主耶穌說猶大用腳踢了他的主（約翰福音十三18）。換句話說，猶大背叛了主－－他的腳沒有走在公義的道路上；相反地，他走在罪惡和黑暗中。
賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。（羅馬書十六20）
聖經應許，神要將撒但交在信徒的腳下踐踏。神用我們的腳除滅牠；我們的腳是神的工具。神用我們的腳得勝撒但，而撒但將不再對我們有權柄。我們要在日常生活中克服罪，活出光明兒女的樣式。透過我們的敬虔行為，神將宣告對撒但的得勝。
彼此相愛
主耶穌不僅把洗腳禮作為救贖的聖禮託付給門徒，也教導門徒彼此洗腳：
我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。（約翰福音十三14）
主耶穌遠遠大過祂的門徒。祂是他們的主人和他們的老師，但祂卻謙卑自己，取了奴僕的樣式，洗了門徒的腳。祂希望我們也謙卑自己，彼此洗腳。
我們的主耶穌，用祂自己的榜樣，向我們表明了何為彼此相愛。雖然祂本有神的形象，但他卻把自己倒空，取了奴僕的形象。祂來是為了服事人，而不是受人的服事。
愛不是期待從別人那裡得著什麼，而是給予和服事。愛別人，需要我們成為別人的僕人。這需要很大的謙卑。
洗別人的腳，就是洗別人最卑微的部分。洗別人的手會容易得多，但我們的主耶穌希望我們彼此洗腳。真正的愛，就是愛那些難以去愛的人。
弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。（加拉太書六1–2）
當我們看到弟兄姐妹的缺點時，我們容易看輕他們、批評他們。但聖經教導我們，要互相擔當重擔。這意味著接受別人的缺點，並耐心地引導他們走向正確的道路。
我們的主耶穌告訴祂的門徒：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）藉著洗門徒的腳，祂為我們表明了如何彼此相愛。讓我們遵行我們主的命令，學習將祂的愛付諸實踐。