教學指引：
- 本主題之教學，可用兩節課完成。
- 本課程之目標，是幫助慕道朋友認識應許的聖靈，瞭解受聖靈的重要性，並明白受聖靈的憑據是說方言。
投影片：
▶️ 有關於聖𤫊的投影片，可於課堂上使用
應許的聖靈
神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。（約翰福音四24）
神是靈。祂是不可見的，也是無所不在的。神的靈也被稱為聖靈。當聖經提及神的靈或聖靈時，往往是關於神如何在不受到物質限制的情況下，以一種實際的方式與人互動。同樣地，敬拜神，也不是一種外在形式而已，而是神與我們之間的一種屬靈交通。
聖靈的工作
聖經記載了神的靈的許多活動。 藉著祂的靈，神創造了這個世界。神為了特殊任務之目的，用祂的靈膏了祂的僕人，且當祂的靈降臨在先知身上時，先知能夠代表神說話。
兩千年前，我們的主耶穌基督，藉聖靈使童女馬利亞懷孕而降生。聖靈也在耶穌受洗時降在祂身上，顯明祂是救主，並充滿大能。這些都是聖靈在歷史上的不同工作。
神要澆灌祂的靈
藉著祂的先知，神預言在一個時期，神的靈會以一種非常特殊的方式工作。
因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。（以賽亞書四十四3–4）
神用譬喻的語言，應許祂要將祂的靈，澆灌在祂的選民身上。神用水及溪流為旱地帶來滋潤的情境，生動描述了神的聖靈將如何使神選民產生靈性的復興。聖經中的其他預言，同樣也預言了未來的一段重建時期，到那時，神會將祂的聖靈澆灌在祂的百姓身上。
耶穌宣告了應許的聖靈
當耶穌在世之時，祂宣告，祂將實現神在舊約聖經中所說的這個應許：
節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。（約翰福音七37–38）
耶穌向所有心靈飢渴的人發出邀請。凡就近祂並相信祂的人們，心靈的飢渴將被永遠滿足。耶穌自己將親自成為滿足我們靈魂的活水泉源。那麼，耶穌將如何實現這個應許？
耶穌這話是指著信他之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。（約翰福音七39）
當主耶穌提出這個活水的應許時，祂是指著將來的事情。第39節解釋，耶穌乃是在談論，那些信祂之人所將要領受的聖靈。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。換句話說，應許聖靈的澆灌，只在耶穌復活並升天後，才會應驗。
與過去聖靈的一般工作不同，耶穌所宣告的應許聖靈，會內住在信徒身內，像活水的江河從心裡流淌出來。這種美妙的經驗，在歷史上從未發生過，但在耶穌在十架上被舉起後，將要實現。
內住的保惠師
在耶穌為我們的罪死在十架上之前，祂反覆告訴門徒這應許的聖靈的到來。
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他；因他常與你們同在，也要在你們裏面。（約翰福音十四16–17）
主耶穌向祂的門徒應許，天父將賜給他們另一位將永遠與他們同在的保惠師（幫助者之意）。這位保惠師就是聖靈，耶穌稱之為「真理的聖靈」。祂不僅在信徒們之間同住，而且也將內住在他們身內。耶穌的話，與神藉先知以西結所說的應許，互相吻合：
我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。（以西結書卅六27）
神應許，祂會將祂的靈放在祂的子民裡面。這正是耶穌所提及的，應許的聖靈與保惠師。聖靈要住在信的人裡面，作他們隨時的幫助。
我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。（約翰福音十四18–19）
耶穌繼續勉勵門徒說，祂必到他們這裡來；再過不久，門徒就會看見祂。這是什麼意思呢？從這段經節的上下文，我們可以理解，聖靈其實就是復活的基督。主耶穌自己將會在祂復活並得榮耀後，透過聖靈來到門徒這裡。讓聖靈住在我們裡面，就是讓主耶穌住在我們裡面。
在祂復活並升天前，主耶穌顯現給門徒，與他們交談。祂再次提醒門徒，聖靈將要來到。
耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗。（使徒行傳一4–5）
主耶穌吩咐門徒要等候父所應許的，就是神早已賜給祂百姓的應許，乃是祂將要把祂的靈澆灌在他們身上，把祂的靈放在他們裡頭。耶穌告訴門徒，再不多時，他們要領受聖靈的洗。領受聖靈的洗，意味著被聖靈浸沒。也就是，當我們領受這應許的聖靈時，我們會被聖靈所充滿。
聖靈降臨
當耶穌在世上時，祂告訴人們，祂將藉聖靈內住在信的人心裡，來實現這個應許。
等候應許
在祂復活後、升天前，主耶穌告訴門徒，再不多時，他們將要受聖靈的洗。祂吩咐他們，要在耶路撒冷等候聖靈的降臨。而門徒是如何等候這個應許的呢？
進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得，約翰，雅各，安得烈，腓力，多馬，巴多羅買，馬太，亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人，同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。（使徒行傳一13–14）
門徒們等候應許的聖靈的方式，是同心合意、恆切禱告。他們堅持不懈的祈禱，表明他們完全相信主的應許。
聖靈首次澆灌
五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（使徒行傳二1–4）
在耶穌升天大約十天後，聖靈澆灌在門徒身上。首先，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們為等候主的應許所坐的屋子。接著，有如同火焰般的舌頭顯現出來，落在他們每一個人的頭上。每個人的頭上都有一片舌頭。這個細節很重要，我們稍後會看到原因。 此時，神將祂的聖靈澆灌在門徒身上，於是他們都被聖靈充滿。這是前所未有的事件。
說方言
從聖經的記載我們可以看出，聖靈的降臨是如此強烈的經歷。當聖靈臨到門徒身上，他們發生了奇妙的事。
他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。（使徒行傳二4）
當門徒們領受了聖靈，聖靈便使他們能夠說方言。這種說方言的能力，與當時顯現並落在他們每一個人身上的舌頭異象有關。他們所講的這種語言，非常特殊。
那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說，看哪，這說話的不都是加利利人麼；我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢。我們帕提亞人，瑪代人，以攔人，和住在米所波大米，猶太，加帕多家，本都，亞西亞，弗呂家，旁非利亞，埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。（使徒行傳二5–11）
聖經告訴我們，來自許多不同國家的虔誠猶太人，回到耶路撒冷守節。當他們聽見來自天上的大聲音，就聚集到門徒們所在之處。他們無法相信所看見與所聽見的。聖經說他們納悶、驚訝、驚奇。為什麼呢？
都驚訝希奇說，看哪，這說話的不都是加利利人麼；我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢。（使徒行傳二7–8）
他們所看見與所聽見的，完全不相符。他們注意到，講其他語言的門徒，都是加利利的本地人，但卻講著其他語言。不僅如此，這些虔誠的猶太人，還聽見門徒所講的，是他們分別所來自的國家語言。這些門徒們怎麼可能知道所有的這些語言，並能同時講這麼多外國語言呢？這是一個大神蹟。神讓虔誠的猶太人們，分別聽見他們自己所使用的語言。不同的人，聽見不同的語言。他們聽見門徒用他們自己所用的語言，宣告神的大作為。
眾人就都驚訝猜疑，彼此說，這是甚麼意思呢。（使徒行傳二12）
因著這偉大的神蹟，虔誠的猶太人們感到非常驚訝。他們也對這件奇事的意義，感到困惑。
還有人譏誚說，他們無非是新酒灌滿了。（使徒行傳二13）
聖經告訴我們，並非所有的人都感到驚訝。有一些聚集觀看的人，認為門徒們是醉了。顯然，神並沒有開這些人的耳朵，以理解門徒們所說的內容。對這些人而言，門徒們似乎只在說些無意義的話。這告訴我們，除非神奇蹟般地使人能聽懂，否則這種方言是人所無法理解的。門徒們所講的，並不是任何一種尋常的世上語言；相反地，當顯現出來的舌頭落在每一位門徒身上時，聖靈使他們的舌頭能夠說出方言，也就是那些只有被神開了耳朵的人才能理解的話。這是伴隨聖靈初次澆灌時所出現的特殊異象。
被實現的應許
這時，彼得作為所有門徒的發言人，與其他使徒一同站起，向眾人解釋這奇妙現象的含義。他引據聖經證明，聖靈的降臨，是神藉眾先知所應許之事的實現。彼得又繼續解釋，是已從死裡復活並被高舉到天上的耶穌，實現了這個應許。
這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉，[或作他既高舉在神的右邊]又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見的所聽見的，澆灌下來。（使徒行傳二32–33）
正如神所應許的，當主耶穌得榮耀時，祂將所應許的聖靈，澆灌在門徒身上。聖靈的澆灌，是人們可以清楚看見與聽見的事實。其外在的憑據是，每一位領受聖靈的人，都被賜予說方言的能力。隨著更多人接受耶穌基督的福音，同樣的經驗，在使徒行傳中再三出現。
得聖靈的憑據(一)
從使徒行傳第二章我們了解到，應許的聖靈被澆灌在耶穌的門徒身上。當眾人聽彼得講述耶穌基督時，他們感到扎心。於是他們問彼得和使徒，他們必須做什麼。
彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。（使徒行傳二38–39）
聖靈的澆灌，並不是一次性的事件。彼得說，聖靈乃是要賜給凡悔改並奉耶穌基督之名受洗的人的禮物。然而，一個人究竟是何時領受聖靈呢？領受聖靈的經驗是什麼樣的？
不是在信的時候就領受到聖靈
人們常常假定並教導說，你一旦接受耶穌基督進入你的心，你就已經領受了聖靈。但是，如果我們繼續閱讀使徒行傳的記載，我們便會意識到，這個觀點是錯誤的。
亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒；問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有；他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。（使徒行傳徒十九1-2）
保羅在以弗所遇見了一些門徒。這些門徒都是主耶穌的信徒。保羅直接問他們：「你們信的時候受了聖靈沒有？」如果說，一個人在信主的那一刻就已受了聖靈，那為什麼保羅還需要問這個問題？ 難道保羅不知道他們已受了聖靈了嗎？
結果這些門徒坦率地承認，他們還沒有得到聖靈。事實上，他們甚至還沒有聽過聖靈。
保羅說，這樣，你們受的是甚麼洗呢。他們說，是約翰的洗。保羅說，約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說豫言。一共約有十二個人。（使徒行傳徒十九3-7）
保羅不但沒有糾正這些門徒說他們在信的時候已受了聖靈，相反地，他發現他們需要奉主耶穌的名接受洗禮。當這些門徒奉主耶穌的名受洗後，保羅為他們按手。
在那一刻，聖靈便降臨到他們身上。而保羅或使徒行傳的作者，是如何知道聖靈降臨到他們身上的呢？乃是因這些門徒開始說方言和預言。他們與五旬節第一批受聖靈的門徒的共同經驗，就是說方言。從這個事蹟我們瞭解到，一個人在信主耶穌時，並不會自動領受聖靈。當他確實領受到聖靈時，必然會說方言。或許也可能伴隨説預言，就像在以弗所的情況一樣。
不是在受洗的時候就領受到聖靈
使徒行傳中的另一個事蹟，記載了人們如何領受到聖靈。
腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。（使徒行傳八5）
一位名叫腓利的傳道者，將耶穌基督的福音帶到了撒瑪利亞城。他透過趕鬼和醫治病人，顯出了大神蹟。當人們看到這些令人敬畏的神蹟時，就接受了腓利所傳講的信息。而在該城市，有一位名叫西門的行邪術者，因法力強大而受到所有人的仰望。
及至他們信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處；看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。（使徒行傳八12–13）
撒馬利亞人，包括行邪術的西門，都信了並受了洗。那麼，我們可以假定他們也都受了聖靈嗎？
使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了洗。（使徒行傳八14–16）
聖經在這裡非常清楚地說，儘管撒瑪利亞人已接受了福音，甚至已經受洗，但他們中沒有一個人領受了聖靈。如果一個人在信的當下，或受洗的瞬間，就受了聖靈，那麼為什麼此處聖經告訴我們，聖靈還沒有降臨到他們任何一個人身上呢？為什麼在耶路撒冷的使徒們，必須派彼得和約翰去撒瑪利亞為他們禱告，使他們可以受聖靈呢？
使徒行傳的作者以及使徒們，是如何得出聖靈尚未降在他們任何一個人身上的結論的？必然是欠缺了某些東西，他們才能肯定地得出這個結論。換言之，沒有證據可證明，聖靈已澆灌在撒瑪利亞的信徒身上。
於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。（使徒行傳八17）
使徒彼得和約翰，下到撒瑪利亞，為撒瑪利亞的信徒祈禱。他們按手在他們頭上，撒瑪利亞的信徒便領受了聖靈。
我們可再次自問，作者和使徒是如何知道撒瑪利亞的信徒領受了聖靈的？ 顯然，領受聖靈並不是一種安靜且僅存於內在的體驗。並且，領受聖靈，是一種與初信耶穌的當下，或與受洗的瞬間，都截然不同的事。
一個看得見的體驗
西門看見使徒按手，便有聖靈賜下；就拿錢給使徒，（使徒行傳八18）
西門，這位曾是個擁有巨大法力的巫師，正觀看著使徒們向信徒們按手。他看見聖靈透過使徒的按手而賜下。這段經文並未進一步描述西門到底看到了什麼，但至少我們可以得出的結論是，受聖靈的人會有外在可見的憑據。這就是為什麼旁觀者可以清楚地見證到聖靈的澆灌。
根據上述經文，我們確認了一個事實，就是聖靈的澆灌可被看見和聽見。這與彼得在五旬節當日所言相吻合：
他既被神的右手高舉，[或作他既高舉在神的右邊]又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見的所聽見的，澆灌下來。（使徒行傳二33）
可以看見並聽見聖靈的澆灌。這是聖靈首次降下的經歷，也是後來受聖靈的其他信徒的共同體驗。這也是今天在真耶穌教會發生的相同見證。
得聖靈的憑據 (二)
我們將繼續查考關於受聖靈的道理。現在我們讓我們來看哥尼流的事蹟。
在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家，都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說，哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，甚麼事呢。天使說，你的禱告，和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；（使徒行傳十1–5）
哥尼流是個虔誠人。他敬畏神、慷慨施捨，不斷向神祈禱。儘管他是外邦人，也就是說他不是猶太人，但他敬拜的是那位獨一真神。他對神的虔誠，蒙神記念，所以神差派一位天使到他那裡，要他邀請彼得到家中。
透過基督的救恩
天使為什麼要哥尼流差人去找彼得來？答案在使徒行傳的下一章。當彼得重述這個事蹟：
那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裏，說，你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。（使徒行傳十一13–14）
天使吩咐哥尼流邀請彼得來，好讓彼得告訴哥尼流和他的家人如何得救。儘管哥尼流有虔誠、公義和愛的行為，他仍然需要救恩。隨著事蹟開展，我們看見得救的方式，乃是要相信主耶穌基督並接受洗禮。
贈給外邦人的禮物
在第一次見到哥尼流之前，彼得透過一個異象，從神那裡得到了啟示。 猶太人一向認定，外邦人與神的國無份，因為只有猶太人是蒙揀選的族類。 事實上，猶太人不與其他族群往來。但神藉異象向彼得啟示，祂已揀選了哥尼流與他的家人。
當彼得得知哥尼流所有的經歷後，彼得明白了，神已差他向這外邦家庭傳耶穌基督的福音。於是彼得開始向他們講述耶穌的腳蹤、耶穌的死與復活，並靠耶穌的名使罪得赦。
彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。 （使徒行傳十44–45）
當彼得還在講述時，聖靈降在所有聽道的人身上。與彼得同來的猶太弟兄們，看到甚至外邦人也被聖靈澆灌，感到非常驚訝。他們之所以驚訝，是因為他們從未預料到，神所應許要賜給祂百姓的聖靈，竟也賜給外邦人！ 但是，他們怎麼知道，聖靈澆灌在外邦聽眾身上了呢？
因聽見他們說方言，稱讚神為大。（使徒行傳十46）
彼得和猶太的弟兄們之所以知道，神已將祂的聖靈澆灌在這些外邦人身上，是因為聽見他們説方言並讚美神。再一次地，我們看見聖經提到了說方言。此現象在五旬節，聖靈首次降下時出現過；當以弗所的信徒受聖靈時，同樣也有此現象。
「與我們一樣」
於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢。就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。（使徒行傳十47–48）
神對哥尼流並他家人的揀選，對彼得與猶太弟兄們來說，已再清楚不過。無可辯駁的證據是，這些外邦人也說方言，與第一次被聖靈澆灌的門徒們，完全一樣。這些外邦人領受了聖靈，與五旬節的門徒一樣。沒有任何理由禁止他們為這些外邦人施洗，使他們歸入基督，得到罪的赦免。因此彼得吩咐他們，要奉耶穌基督的名接受洗禮。
當彼得返回耶路撒冷時，一群猶太信徒批評彼得與外邦人接觸。這使彼得對所有發生之事，做了一個說明。以下是彼得對聖靈降臨的描述：
我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。（使徒行傳十一15）
彼得之所以能看出聖靈降臨在外邦人身上，是因為這與聖靈澆灌在使徒身上的情況，完全相同。因他聽見他們在說方言。毫無疑問地，外邦人也領受了聖靈。
因此，我們要如何得知某人何時領受了聖靈呢？我們之所以能夠知道，是因聖靈在今日的澆灌方式，與聖靈澆灌使徒的方式，完全相同。也就是，領受聖靈的人，能奇妙地説出方言。這種外在的表現，乃是一個人領受了聖靈的憑據。這也是使初代教會的門徒們，得以確知某人已被聖靈澆灌的記號。
聖靈的洗
在看見聖靈甚至也降在外邦人身上的同時，彼得想起了我們的主耶穌的話。
我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。（使徒行傳十一16）
主耶穌曾向祂的門徒應許，他們將要受聖靈的洗。祂的意思是，他們將會領受所應許的聖靈。正如我們在哥尼流的事蹟中所看見的，聖靈的洗並不是歷史上一次性的事件。彼得證實，當聖靈降臨到哥尼流和他的家人身上時，它又再次發生。
今天，在全世界真耶穌的教會中，我們都可以見證到聖靈的洗。當一個人領受聖靈時，便能說出方言。教會中的許多信徒，都是以這種方式領受聖靈。領受聖靈是一種非常真實的體驗。它在今日的發生方式，與兩千年前，完全一樣。
如何領受聖靈
相信
信心是領受神所應許的聖靈的關鍵。當我們說「信」時，我們並不是指著「相信你會得到它」而言。聖經中所提到的信心，並不是意味擁有某種意志力，而是指著對主耶穌基督的信心。
節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。（約翰福音七37–39）
當耶穌在世上時，祂承諾那些口渴的人，可以到祂那裡得水喝。口渴，意味著感到對某事的需求。在經文的下一節，主解釋道，渴就是一種對祂的渴慕、相信。這意味，我們渴望主耶穌進入我們的內心和我們的生活，並且我們將整個生活託付給祂。耶穌應許凡相信祂的人，都將有活水的江河從心裡流出。
第39節解釋道，耶穌是指著聖靈而言。任何來到主耶穌面前並相信祂的人，都將領受聖靈。聖靈內住在我們裡面，就像在我們裡頭持續流動的活水江河一般。這是主的應許。我們可藉著暢飲聖靈，止住心靈的渴，並得到滿足。
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。（以弗所書一13）
這節經文有時被用來說明，一個人一旦相信，就會得到應許的聖靈。但事實上，更準確表達原文意義的英文翻譯應該是：「在你們信祂之後，你們受了所應許的聖靈為印記。」受聖靈的應許，是給那些相信主耶穌的人的。對耶穌的信心，是領受應許的聖靈的先決條件。
成為神的兒女
你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們〔原文作我們〕的心，呼叫阿爸，父。（加拉太書四6）
保羅告訴信徒，聖靈賜給他們的原因，乃是因為他們是神的兒子。而我們要如何才能成為神的兒子呢？
所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。（加拉太書三26–27）
這裡我們看見，一個人藉由信基督耶穌，而成為神的兒子。27節進一步闡述，當我們藉由信受洗歸入基督後，我們就穿上基督、屬於基督，並成為神應許的後裔。換句話說，當我們受洗歸入基督時，我們就成為了神的兒子。
彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；（使徒行傳二38）
當目睹聖靈降臨的人們認識到耶穌就是主時，他們問使徒：「我們當怎樣行？」彼得回答：「你們各人要悔改，並奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」接受耶穌成為我們的主，意味著悔改、從我們的罪中轉離，並奉主耶穌的名受洗，洗去我們的罪。聖經應許，倘若我們如此行，我們將會領受聖靈的禮物。正如加拉太書所言，要成為神的兒子，我們需要受洗歸入基督。藉著洗禮，我們成為神的兒子，而主耶穌將賜下祂的聖靈作為印記，證明我們是神的兒女。
我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈，也為這事作見證。（使徒行傳五32）
神賜聖靈給那些順從祂的人。真正的信心，牽涉到對神的順服。當聖經教導我們必須悔改，並奉耶穌基督的名受洗時，我們需要謙卑順服神。對基督的這種順服，是我們對祂信仰的一個重要部分。
祈求
你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼。（路加福音十一13）
主耶穌教導祂的門徒該如何禱告。在這段經文中，主耶穌特別提到祈求聖靈，這是我們身為信徒，應該向神祈求的最重要禮物。
許多人可能會對於我們需要向神求聖靈而感到驚訝，因為常見的誤解是以為，從信耶穌的那一刻起，人就自動得到聖靈了。然而，耶穌基督親自教導我們，神乃是將聖靈賜給那些祈求祂的人。耶穌基督所說的祈求，並不是我們在電視上所看到的福音佈道家要人做出的那種迅速的祈禱。
為了說明如何祈求聖靈，耶穌講了一個人向朋友借餅的比喻。這個人有位意料外的客人到訪，但他沒有任何東西可以招待他的客人。在深夜，他去找他的朋友借一些餅。但是朋友非常不情願，因為他已和他的孩子們就寢了。
我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。（路加福音十一8）
這個人堅持不放棄，甚至到無禮的程度，意思是無羞恥或不客氣。他的朋友最後從床上起來，給了他所求的。這個態度，正是我們的主耶穌教導我們適用於求聖靈的態度。
然後，主耶穌繼續教導：
我又告訴你們，你們祈求就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的就得著；尋找的就尋見；叩門的就給他開門。（路加福音十一9–10）
如果我們真心相信主耶穌所應許的聖靈，我們便會去祈求、尋找、叩門。祈求需要信心與真誠；尋找需要時間；敲門需要努力。不同的人，在不同的時間領受聖靈。是神決定祂賞賜聖靈給我們的時候。但主耶穌教導我們，要去祈求、尋找和叩門，直到神賜給我們這個禮物。這就是祂談到那些口渴的人可以到祂面前喝的意思。我們對聖靈的渴慕，體現在我們祈禱中的堅持不懈。
關於如何祈求聖靈，沒有單一的公式。您可以默默祈禱，也可以大聲祈求。您可以用自己的話來向主耶穌祈禱，例如：「請賜給我聖靈。我想信祢，我想成為祢的孩子，我想接受祢的聖靈」等等；或者您可以在心中向祂求告，同時持續用「哈利路亞」。哈利路亞，是聖經中的一個表達，意思是「讚美主！」
我們的主耶穌應許我們，如果我們知道將好東西送給我們的孩子，那麼我們的天父，豈不更會將聖靈，賞賜給那些祂祈求的人？我們的天父非常愛我們，當我們祈求這寶貴的禮物時，祂必定會將聖靈賜給祂的兒女們。
聖靈對相信之人內在的工作
祂幫助並引導
我們的主耶穌稱聖靈為「幫助者」或「保惠師」。祂告訴門徒：
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他；因他常與你們同在，也要在你們裏面。（約翰福音十四16–17）
「幫助者」或「保惠師」一詞，是指法律辯護人。神賜給我們祂的聖靈內住在我們裡面，以各種符合我們最佳利益的方式，幫助我們。主耶穌對於聖靈是我們的保惠師，做了解釋：
我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約翰福音十四25–26）
我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我；因為他要將受於我的，告訴你們。（約翰福音十六12–14）
聖靈是真理的靈。祂會引導我們進入一切的真理。祂幫助我們明白並記住我們主耶穌的話語。祂會在我們裡頭工作，使我們能按照神的旨意生活。
祂更新我們，並使我們成聖
他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。（提多書三5-6）
從這段話可知，神透過兩件事來拯救相信的人。首先，透過重生的洗禮。這個洗，是在大水洗禮時發生。關於洗禮的詳細解釋，請見洗禮的專題。其次，神透過聖靈的更新，來拯救相信的人。在我們藉洗禮中的耶穌寶血洗淨我們的罪後，我們應該過新的生活。我們不能再回到我們信主耶穌前的舊生活。神賜給我們聖靈，幫助我們過新的生活。祂教導我們、引導我們、激勵我們。倘若我們能順服聖靈的工作，我們的屬靈生命便可強壯活潑，而不會被引誘，落入罪惡的生活。
如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。（羅馬書八1-2）
在耶穌基督裡，信徒可以克服罪的轄制，脫離罪與死的權勢。 之所以能做到這一點，乃是因聖靈在人心中的工作。
主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。（帖撒羅尼迦後書二13）
「成聖」一詞，是指將某人分別出來或奉獻給神，好使他歸神為聖。我們再次看見，聖靈對人生命的潔淨果效，是神救贖工作的一部分。
我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。（以西結書卅六27）
這是神藉以西結先知論到應許的聖靈的話。神應許，祂會將祂的靈放在祂的百姓中。其目的是使他們能遵照神的誡命而行。
但往往，我們的肉體情慾傾向抵擋聖靈的工作。因此，聖經教導信徒，當選擇順服聖靈，而不是隨從肉體。
如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活；然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。（羅馬書八9-14）
真正讓基督住在我們心中，就是讓聖靈在我們的生命中掌權。當我們的私慾與神的話語相衝突時，我們需要尋求聖靈的幫助，好叫我們能對自己錯誤的慾望說不。這是一段終身的過程。透過這個過程，神的靈能持續更新我們，並使我們成為聖潔。透過這個過程，我們的生活可以真正脫離罪與死亡的轄制。透過聖靈的幫助，我們的行為與生活，將能反映出我們作為神兒女的身份。
聖經描述了這種被聖靈帶領的生活：
我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫，污穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴，等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制；這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。（加拉太書五16-24）
我們可以看見，我們肉體情慾所做之事，對我們自己和他人都是有害的。這是一種遠離神光的黑暗生活方式。如果我們真的屬於耶穌基督，那麼我們應該順服聖靈而行。神的靈能夠塑造我們的內心，並引導我們生活，使我們展現出神子女的美好品格。透過順服聖靈，我們可以在言語和行為中愛神和愛人。
祂為我們代求
我們已經了解到，聖靈使我們能夠過新的生活。我們必須有意識地選擇，在我們的生活中順從聖靈。但是，我們經常發現，自己在了解與執行神的旨意上，非常軟弱。 然而，即使在我們的軟弱中，聖靈也可以幫助我們。
況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。（羅馬書八26–27）
以我們有限的能力，我們本不曉得當如何禱告最為有效。往往，我們的話語無法表達我們最深層的需求，也與神對我們的旨意不相符。但在我們裡頭的聖靈，卻能用言語所無法表達的嘆息，為我們代求。祂按照神的旨意為我們代禱，使我們的禱告變得更有果效。
那說方言的，原不是對人說，乃是對神說；因為沒有人聽出來；然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧祕。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。（哥林多前書十四2, 4）
聖靈使我們能夠藉著説方言，來建立我們的靈性。即使我們在說方言時，並不明白口中所說的，但聖靈也仍以説不出來的嘆息，為我們禱告。祂在靈裡說出了各樣奧秘。結果是，我們可以用一種更深層，且更討神喜悅的方式，與神交通。
即使我們所處的環境看似難以敵擋，我們的掙扎似乎毫無結果，但聖靈仍是我們的保惠師，代我們祈求。
誰能定他們的罪呢；有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。（羅馬書八34）
聖靈其實就是復活的基督的靈。儘管我們軟弱，祂仍為我們代禱。有這樣一位奇妙的幫助者在我們裡面，使得在面對一切威脅我們與神關係的事物時，我們可以得勝。
祂作見證
聖靈乃要賜給那些將要承受永生的神的兒女。
你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們〔原文作我們〕的心，呼叫阿爸，父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。（加拉太書四6–7 )
神差祂兒子的靈，進入我們的心中。內住在我們裡面的聖靈呼叫著：「阿爸！父！」這是一種內在的認識與承認－－神是我們的父親，我們是祂的兒子和後嗣。
你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和他一同受苦也必和他一同得榮耀。（羅馬書八15-17）
我們在這一章中看見，那些被神的靈所引導的人，是神的兒子。我們不僅在洗禮時獲得神兒子的身份，神更進一步賜給我們聖靈，幫助我們過真正的神兒女的生活。透過祂的內在引導，聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女。祂在我們心中確認，我們是與基督同為後嗣。
要順從聖靈的引導，有時很困難。這就是神兒女需要學習與基督一同受苦的緣故。正如耶穌在世上為了順服天父而受苦，我們也必須透過順從聖靈，而不是隨從我們的肉體來受苦。
我們在這帳棚裏，歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據。（哥林多後書五4–5）
我們的肉體存在，就像一頂日漸老化、耗損的帳篷。我們渴望那永恆的居所，就是與神同在的永生。聖經在此告訴我們，神已賜聖靈給我們作為憑據。我們內在的聖靈，已使我們肯定，我們對永生的盼望是真實的。藉著聖靈，神也為我們預備進入天國的榮耀生命。神藉祂的靈改變我們，使我們離開不敬虔的私慾，並在神的性情中成長。
祂給予力量
在主耶穌差祂的聖靈進入門徒前，祂應許他們：
但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（使徒行傳一8）
在耶穌升天前，門徒們原本都是軟弱膽小的，有些人甚至難以相信耶穌已復活。但當聖靈降臨，他們便成了耶穌復活的有力見證。藉著聖靈的力量，他們從耶路撒冷，直到當時世界的地極，都忠心地傳揚耶穌基督的福音。
使徒行傳記載了門徒傳福音中，聖靈所扮演的重要角色。 即使是大逼迫，也無法阻止他們為基督作見證。
禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。（使徒行傳四31）
這是聖靈賜門徒智慧與勇氣，使他們面對逼迫時，仍傳講神的道的例子。透過同心合意的祈禱，教會中的信徒被聖靈充滿，並繼續作見證。這應驗了主的應許：
人帶你們到會堂，並官府，和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。（路加福音十二11–12）
主耶穌對其門徒所要面臨的艱難任務，已有所預備。祂向他們保證，當他們被帶到有權柄的人面前時，不必感到焦慮。聖靈會指教他們當說的話。耶穌的應許，在歷史中一次又一次地實現。
神賜下祂的聖靈，給信靠祂的人作隨時的幫助。我們在通往天國的道路上並不孤單。 我們的主耶穌，會透過祂的聖靈住在我們裡面。祂將指教我們、引導我們。祂將更新我們、使我們成聖。祂將為我們祈求，並與我們的心同證，我們是神的兒女。祂也將加添我們能力，使我們能為主作見證。