教學指引：
- 這個主題應可用兩節課完成。
- 這個課程的目標，是幫助慕道者明白洗禮與得救的關係，以及洗禮在聖靈所建立的教會中之重要性。
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洗禮在福音中的記載
腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方；太監說，看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢。（使徒行傳八35-36）
有些人可能會說，我們傳福音，只需要關注耶穌基督，只需傳講耶穌就好。但是，正如我們從腓利的例子，以及太監的反應所看見的，當我們向他人傳講耶穌時，我們也應當談到洗禮。
英文單詞baptism源自希臘語單詞baptisma （βάπτισμα），意指在水中浸泡或清洗。但是，看似繁文縟節的浸禮，與主耶穌基督的連結何在？或者，與救贖的佳音有何關連？它們之間的關係是什麼？
耶穌受約翰的洗禮
眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說，你是我的愛子，我喜悅你。 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲… （路加福音三21-23a）
耶穌與洗禮之間的直接連結，是衪在世上工作的開始。耶穌在大約30歲時，開始傳講神國的福音，並且是祂自己從施洗約翰那裡接受洗禮而開啟事工的。聖經告訴我們，儘管施洗約翰表達了他自覺不配為耶穌基督施洗的感受，但耶穌仍堅持「理當盡諸般的義」（馬太福音三11-15），換句話說，耶穌基督的洗禮是實現神救贖計劃的一部分。
耶穌的話和洗禮
第二個耶穌和浸禮之間的聯繫，可從耶穌的話語來瞭解。耶穌在世工作期間，除了論及許多其他教導，主耶穌自己也提出接受洗禮的重要性。
有一次，耶穌與一個名叫尼哥底母的人交談，告訴他「從靈而生」對於人要見神的國之必要性。耶穌後來更明確地表達祂的意思：
我實實在在地告訴你，人若不是由水和聖靈重生，就不能進神的國。 （約翰福音三5）
從根本來說，耶穌是在告訴尼哥底母，接受洗禮是得救的必要條件。有些人解釋，這裡的「水」是指自然的生產，甚至有人認為是指著聖靈；但是，這兩種解釋都會使耶穌所說的「由水」變得多餘，並且導致耶穌的陳述使人困惑。相反的，有充分的聖經證據支持，此處所說的「水」，指的就是洗禮。約翰在他的福音書的第一章中，已將這個關連闡述出來，並且在此語境中，洗禮是最直接的解釋。此外，提多書三章5節亦表明，我們得救是「藉著重生的洗和聖靈的更新」，這與耶穌對尼哥底母所說的話，有著驚人的關連性。
此處的重點是，耶穌基督在祂事工的早期，就已講到洗禮的必要性。所有尋求進入神國的人，都應該接受洗禮。如果我們信耶穌，那麼我們也相信衪的話語。
在另一個場合，當耶穌基督已復活，衪在升天前，給衪的門徒一些最後的指示。 祂說：
所以你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。（馬太福音廿八19-20）
再一次，我們看到耶穌基督談到洗禮。 此時，耶穌命令祂的門徒，要藉著為人施洗和教導人遵守祂的誡命，來使人成為祂的門徒。 顯然，洗禮是成為門徒和相信主耶穌的核心部分。 這一切都緊密相關。
耶穌的死和洗禮
我們已看見耶穌關於洗禮的一些聲明，現在讓我們更深一層來查考耶穌基督與洗禮之間的聯繫——也就是，衪的死。耶穌的死，是福音最重要的一部分——祂死了，使我們得生——而這件事與洗禮緊密相連。
耶穌基督，為了忠於自己的使命而來到世間，教導我們關於神國的信息，為我們帶來恩典和真理。 然而，祂最終被自己的一位門徒背叛，以當時最駭人的方式死去——被釘在十字架上。 這是古羅馬的死刑，一個人被釘在像T字或十字架的橫木和木樁上。 通常，死因並非因為失血過多，而是因為雙臂全然伸展，導致呼吸困難而慢慢窒息；而如果一個人沒有及時死亡，羅馬士兵則會打斷他的腿，使呼吸更加困難來加速死亡，因為他再也無法挺直放鬆他的手臂。
當耶穌基督在十字架上斷氣時，祂身旁的兩名罪犯還未死亡，所以士兵們打斷了他們的腿。但是，當士兵們來到耶穌基督面前，看到耶穌已經死了，就改用長矛刺祂的肋旁。接下來發生了奇妙的事——血和水流了出來。見證這一幕的使徒約翰，再三強調他親眼所見是真實的事。
惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。（約翰福音十九34-35）
耶穌的血和水流出，有什麼重要意義呢？這血和水的奇妙混合，正是在教會所進行的洗禮中所發生的事。那位曾見證到十字架上流出血水神蹟的使徒約翰，也寫下以下經文：
這藉著水和血而來的就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈，水，與血；這三樣也都歸於一。（約翰壹書五6-8）
這些經文，與約翰在十架下所做的見證，有著明顯的平行性。 這解釋了，每當教會施行洗禮時，聖靈就在當中作見證，證明基督的血就在洗禮的水中——因為聖靈、水與血，這三樣都歸於一、同作見證。
多麼緊密的關係啊！無怪乎，當腓利向太監「傳講耶穌」時，會提到洗禮。不僅是耶穌基督在世接受洗禮，祂也命令門徒施行洗禮，並且祂的死與所流出的寶血，更與祂所命令的洗禮有關。耶穌基督所完成的工作，與洗禮是如此緊密地交織在一起，因此當我們在分享耶穌基督的福音時，不能不談到洗禮。
洗禮和罪的赦免
為什麼耶穌告訴我們，人若不是由水和聖靈生，就不能進入天國？而洗禮水中的耶穌的血，對我們的意義是什麼？現在我們將探討，耶穌基督通過洗禮所完成的事情，也就是－－罪的赦免。
罪，血，和贖罪
聖經告訴我們，由於亞當和夏娃的悖逆不順從，罪與死就入了世界。罪使人離開神的面，並持續這種人神疏離的關係。在這樣墮落的狀態下，原本是沒有人能進入天國的。
然而，神並非沒有憐憫。祂最終制定了一套祭司和獻祭制度，使猶太人可以為自己贖罪。而這需要宰殺牲畜與流血。
聖經在希伯來書中總結了這一點：
按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。（希伯來書九22）
在這個與猶太人立的舊約中，神所建立的是，血是贖罪所必需的。事實上，這個不完全的祭司制度，預表著將來之事——主耶穌基督完全的犧牲。我們的罪可以得到赦免，我們的羞恥和疏離可以被消除，但這需要血。
我們的罪在洗禮中得到洗凈
正如我們先前提到的，耶穌的死與洗禮密切相關。當耶穌在十字架上被槍扎時，血和水流了出來。這流出的血，是為了洗淨我們的罪，就像那為猶太人犧牲的動物的血一樣。
然而耶穌的血，是在將近兩千年前灑的。我們今天如何能夠接觸到那血呢？答案就在於洗禮。正如在約翰壹書五章6-8節中提到的：
這藉著水和血而來的就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈，水，與血；這三樣也都歸於一。
聖靈證明，耶穌的寶血就在洗禮的水中。 一旦與「血是贖罪所必需」之原則相連，我們就可明白，洗禮是今日我們可以使罪得到赦免的方法。 許多聖經經文，都確認了這個真理：
彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；（使徒行傳二38）
當使徒彼得向一大群虔誠的猶太人佈道完，他們意識到自己不僅釘死了一個無辜的人，而且所釘的就是基督，他們心痛如刀割，並準備歸向神的真道。於是他們向彼得尋求解決方法。 彼得告訴他們要悔改，並接受洗禮。洗禮是為了什麼呢？彼得特別提到了洗禮的目的——乃是為了「叫你們的罪得赦」。是的，耶穌的血能贖罪。透過洗禮，我們能領受到這赦罪的恩；其結果是，我們的罪得到了赦免。
現在你為甚麼耽延呢，起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。（使徒行傳廿二16）
這是另一節明確告訴我們洗禮目的的經文——「洗去你的罪」。在這段經文中，使徒保羅再次講述他信主的故事。有位名叫亞拿尼亞的人，接受了保羅、為他禱告，並給予他指示。當保羅從暫時性的失明恢復過來後，亞拿尼亞鼓勵保羅，要儘快接受洗禮，洗去他的罪。
這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。（彼得前書三21）
表面上看，把一個人浸入水中，不過是個動作，似乎不會產生任何屬靈層面的影響。但此處，使徒彼得解釋了洗禮中這份奧秘的救贖果效。這不是肉體污穢的去除，而是使我們能重新帶著無虧清潔的良心，來到神面前。唯有我們的罪與屬靈的過犯被去除，我們才能面對神。
許多基督教派都淡化了洗禮的重要性，把它僅僅看作是公開承認相信基督的儀式。但正如我們已解釋的，它的意義遠超過這些。所謂相信主耶穌的救贖，其實便意味著相信祂為我們死；而相信耶穌的死，就等同於領受奉祂的名的洗禮，並因此領受祂為我們所灑的贖罪之血。 一旦受洗，我們的罪就被祂的血所洗淨。
既然我們現在已明白，洗禮是救贖中如此重要的一部分，那麼在下一段，我們將探討聖經中洗禮的方式。
聖經中的洗禮方式
我們已經確定，洗禮的目的，是赦免人的罪。 它具有這救贖功效的原因，乃是因聖靈為此作見證：基督的贖罪寶血透過洗禮洗去罪惡。
由有聖靈的教會舉行
我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 (林前十二13)
保羅向他的時代的信徒解釋，「我們都藉著一位聖靈受洗，成為一個身體。 “聖靈是我們被洗入基督身體的途徑。 因此，為了讓洗禮產生救贖效果，必須有聖靈同在。
耶穌又對他們說，願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。(約廿21-23)
在他對門徒的使命中，主耶穌承諾給他們聖靈，並通過聖靈賦予他們赦罪的權力。 正如我們所看到的，聖靈的存在對洗禮中罪惡的赦免至關重要。 當被聖靈建立的教會施行洗禮時，耶穌的血在洗禮期間洗去罪人的罪。 這就是為什麼耶穌的追隨者在為他們的罪洗禮前必須在耶路撒冷等待聖靈的降臨。 是聖靈在洗禮中起作用，實現罪惡的赦免。
今天，只有通過他的聖靈由神建立的教會被賦予了為他們的罪洗禮的任務。 通過這個一次性的洗禮，我們被帶入了基督的身體。
既然我們已經確定，洗禮必須由獨一的真教會來進行，那麼教會應當如何執行洗禮呢？讓我們看看聖經中，初代教會是如何進行洗禮的。
一洗
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。（以弗所書四4-6）
聖經談到教會的合一——這些是使教會成為一體的要件。在這些要件中，我們看見「一洗」。這告訴我們，使徒時代的教會有一致性的洗禮方式。
雖然沒有一段聖經經文，整齊而便捷地條列出洗禮方法， 然而當我們參照整本聖經，我們可以完整拼湊出聖經所教導的洗禮方式。
奉耶穌基督的名
首先，教會必須奉主耶穌基督的名進行CCC 洗禮。
確實，耶穌命令祂的門徒要「使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」然而，在使徒行傳中——該書記載了教會最初幾十年的主要事件——而大部分的洗禮記錄，都明確指出，洗禮是奉耶穌基督的名進行的。
彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；（使徒行傳二38）
使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了洗。（使徒行傳八14-16）
於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢。就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。（使徒行傳十47-48）
保羅說，約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。（使徒行傳十九4-5）
如同所見，許多經文特別註明，相信的人是奉耶穌的名接受洗禮的；而一些經文則未對此特別說明。然而我們發現，並沒有任何一處記錄，是「奉父、子、聖靈的名」來進行洗禮。使徒的行動教導我們，所謂父、子和聖靈的名，就是「耶穌」，而洗禮應該以這個名來進行。正如彼得曾經說過的：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳四12）
低下頭
其次，洗禮必須在受洗者低頭的情況下進行。這不僅僅是謙卑的標誌，或罪人對其罪行和羞恥的表達，而是為要符合聖經所教導的洗禮形式。
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；（羅馬書六3-5）
當保羅在這裡談到洗禮時，一方面談到洗禮的各種屬靈的功效， 另一方面，他也提出洗禮是「在衪死的形狀上與衪聯合」。這是對洗禮方式的屬靈見解。
保羅告訴我們，洗禮應該按照耶穌死的形狀來進行。在約翰福音中，約翰告訴我們，當耶穌將要死在十架上時，祂低下了頭，然後交付了祂的靈魂。
耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」於是低下頭，將靈魂交付神了。（約翰福音十九30）
那麼，耶穌死的形狀是什麼呢？耶穌是刻意低下頭，然後嚥下最後一口氣的。 因此，當教會進行洗禮時，我們也應該使自己與耶穌死的形狀一致。 我們應當低下頭。
完全入浸
第三，聖經教導我們，洗禮應當是一種在水中的完全入浸。
baptize這個詞本身，來自希臘語baptizō（βαπτίζω），意思是浸入、浸泡，暗示著一個在水中浸入的動作。
此外，聖經還告訴我們，洗禮是在有大量水的地方進行的。
約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裏水多；眾人都去受洗。（約翰福音三23）
從邏輯來說，當一個人必須完全浸入水中時，大量的水也是必須的。
在活水中
最後，聖經告訴我們，教會進行洗禮，是在自然流動的活水中。
這一點最直接的根據，是耶穌為我們留下的榜樣。
那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裏受了約翰的洗。（馬可福音一9）
這節經文暗示，耶穌在祂的洗禮中，被浸入水中——因為「在」約但河，也可被譯為「進入」約但河。但這裡不是只有關於浸入的問題而已；耶穌被浸入時的水體，和水的類型，也是特定的。 耶穌的洗不是在人造的池塘裡進行，也不是使用從容器裡取出的水，乃是在約但河——一個自然流動的水體裡。
此外，舊約中亦有多次指向赦罪的洗禮之預言。
必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。（彌迦書七19)
以及：
那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。（撒迦利亞書十三1)
包括「海」與「泉源」，都是指著自然流動的水源。
既然我們知道，洗禮是為了赦罪，那就理應確保它是按照聖經的方式進行。在結束本段時，值得強調的是，只精確地遵循洗禮形式是不夠的，因為一個有功效的洗禮，其實與教會密切相關。罪的赦免，乃是來自與真教會同在並差遣真教會施洗的聖靈。
洗禮後的新生活
聖經明確地告訴我們，在洗禮中，我們的罪被基督的血洗淨。這是洗禮的主要目的和功效。 然而，洗禮的屬靈果效並非僅僅如此。洗禮後，由於我們的罪已經除去，我們在神面前便獲得了新的身份，因而這是個活出新生樣式的呼喚。在本段落，讓我們來探討以下通過洗禮所產生的其他屬靈果效。
復活和重生
前文我們曾提到，當一個人接受洗禮時，他應該低頭，以符合耶穌死時的形狀。 聖經告訴我們，低頭的形狀，使得受洗者與主耶穌基督的死聯合在一起。在屬靈上，洗禮因而是一種死亡——充滿罪惡的過往之死；人的舊我，在屬靈和象徵上，與耶穌一起被釘死在十字架上。隨著洗禮的進行，受洗者被浸入水中，與基督一同埋葬。最後，受洗者從洗禮的水中出來，與基督一同復活。 正如聖經所說：
你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活。都因信那叫他從死裏復活神的功用。 你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們〔或作我們〕一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；（歌羅西書二12-13）
這段經文，不僅確認我們的過犯已經被神赦免，並且洗禮帶來了屬靈的死和重生。新的生命賜給了我們。
這個屬靈的果效，幫助我們更清楚地理解耶穌對尼哥底母說的話。 回想一下，耶穌對他說：
耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。（約翰福音三3）
並且接著說：
耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。（約翰福音三5）
正如我們已經解釋的，耶穌基督是在談論洗禮的必要性。現在圖像更完整了——在洗禮中，確實發生了屬靈的「生」。我們是「重生」。我們已經死了，並且復活，如今在基督裡得著新生命。現在我們不再作罪的奴僕，而是用這個新生命，來作主耶穌基督公義的器皿。
成聖和稱義
你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼。不要自欺；無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。（哥林多前書六9-11）
這節經文，談到哥林多教會信徒們的轉變。他們當中一些人，在接受基督前曾犯過嚴重的罪，但信基督後卻發生了戲劇性轉變。這些轉變的開始，是在他們被洗淨，也就是洗禮之時，這也說明了洗禮的首要目的。但洗禮所附帶的屬靈果效，也發生了作用——那就是，洗禮使哥林多人成聖和稱義。他們在神面前，發生了身份的變化。
成聖，就是「使之成為聖潔」。聖經所謂的成聖，是指從普通的或褻瀆的人事物當中，將聖潔者分別出來的神聖行動。它告訴我們，洗禮後，由於哥林多信徒們的罪已被耶穌的血洗淨，於是他們被神分別出來。
稱義，就是「被宣告為義」。在哥林多人歸向基督並受洗後，神宣告算他們為義。他們從過去的罪中被釋放出來，不再被定罪，也不再有罪責。
神所賜給哥林多人的，也是神在我們接受洗禮時，賞賜給我們的恩典－－我們將被洗淨、成聖和稱義。我們不能把這種新身份視為理所當然，而需要遠避罪惡、保守這份新得的聖潔。
這就像一個有罪的人，突然從所有的罪與指控中獲得赦免。他重新開始了生活，而最明智的做法，就是與他過去的罪分離，並好好持守他在法律面前這個毫無玷污的新身分。
穿上基督
所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。（加拉太書三26-28）
洗禮的另一個屬靈果效，就是我們穿上了基督。 這是什麼意思呢？
當保羅使用「穿上」這個詞時，便類似我們「穿上」衣服的概念。 所以，穿上基督，可以初步理解為，像穿衣服般地穿上基督。基督完全的公義，藉著洗禮披蓋在我們身上。因此，當神看向我們時，祂所看到的，便不再是一個有罪的人，而是基督的義。
我們不僅被基督的義所覆蓋，「穿上基督」還意味著我們現在屬於基督，我們都成為基督身體的肢體。總的來說，這意味著我們獲得了一個與基督不可分割的新身份。由於我們的新身份，現在與基督是如此緊密相連，我們因而必須以敬虔的方式生活，好與這個新身份相稱。
神的兒子
你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。（加拉太書三29）
你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們〔原文作我們〕的心，呼叫阿爸，父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。（加拉太書四6-7）
保羅在上述引用經文的結尾，點出了另一項洗禮的屬靈效果，也就是洗禮後，我們獲得了作為神兒子的新屬靈身份。
原本，作為非猶太人，我們是在神與亞伯拉罕之約及應許之外的外邦人和局外人；然而，通過洗禮，我們歸屬了基督，獲得了屬靈的領養，成為神的兒子、後嗣。我們既是後嗣，便有權繼承亞伯拉罕後裔的產業。而根據希伯來書的解釋，這最終指著的，是天國。
凡接受洗禮的人，都被應許，能得到聖靈；這耶穌基督的靈賜給我們，並呼喊「阿爸，父！」反映出我們透過基督所獲得的兒子身份，並成為合法的天國繼承者。
再次重申，由於我們在洗禮後得到了如此榮耀的身份，我們必須真正地活出新生命，好與這樣的身份相稱。 那些受了洗並被聖靈引導的人，都是蒙召過公義無瑕的生活，不隨從罪，只順服聖靈。
如果您正考慮在真教會接受洗禮，那麼您必須決心活出一種與上述這些新身份相稱的新生命。我們得到潔淨，因而重生、復活、成聖、稱義、穿上基督，並成為神的兒子。這真的是多麼榮耀的恩典和禮物！在我們受洗之後，願我們都真正活出新生的樣式。
常見問題
- 相信不就足以得救了嗎？為什麼我們還需要洗禮？
- 洗禮只是救恩和赦罪的表達嗎？
- 為什麼耶穌需要受洗？
- 洗禮的方式重要嗎？
- 為什麼洗禮必須只能在自然流動的水中進行？
- 嬰兒洗禮是符合聖經的嗎？